以道致君：程俱“經筵講義”研討
作者：王琦
來源：《原道》第39輯，陳明、朱漢平易近主編，湖南年夜學出書社2020年11月
內容摘要：程俱為宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義”，學界鮮有研討。由于經筵講義是宋代帝王之學的產物，承載著宋代士年夜夫通過儒家經典教導晉陞人君品德修養與治國理政才能的效能，因此程俱在經筵講學時，通過經義詮釋寄寓了其以暴政霸道、施之于當。制器創物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁居心、惠澤蒼生的政管理想與治國方略。程俱在經筵講義中的經義詮釋與書生之學舞蹈場地重在分章析句分歧，具有從人君角度出發，闡發經義，啟迪君心；聯系實際，針砭時政，勸誡君主；引經據典，參之故事，生動可感等特點。呈現了宋代士年夜夫通過經典詮釋，力圖以道致君，用學術影響政治，為君臣在治國理念與思惟意識上達成某種共識，拓展參政議政渠道供給了主要平臺，從而為研討宋代君臣共治全國格式構成與士年夜夫政治風貌，供給了一個新的認識視角。
關鍵詞：程俱；《論語》；《孟子》；經筵講義；士年夜夫
一、引 言
程俱作為南北宋之際以文才聞名的士年夜夫，不僅“詩章兼得唐中葉以前名流眾體”，“為南渡詞臣稱首”，還曾“為皇帝掌制命”，文辭典雅宏奧，備受推重。其撰《麟臺故事》被視為“中國現代第一部概論性的圖書館學著作”。當今學界對程俱的研討多側重于其生平、年譜、詩文、《麟臺故事》等領域，而對其在經筵侍講之時所撰的《論語》《孟子》講義鮮有研討。
據《宋史》等記載，程俱在紹興元年（1131年）“擢中書舍人兼侍講”，于當年十月十二日、十九日、二十三日，紹興二年仲春二十一日，為高宗講《論語》和《孟子》。其經筵進講的講義現存于《北山集》卷29《進講》中，所講內容為《孟子·梁惠王》及《論語·雍也》部門章節。與其他經筵官每次普通只講一經分歧，程俱在經筵同時進講兩經，先《論語》而后《孟子》。
經筵講義作為承載宋代士年夜夫以儒家經旨義理教化帝王的講學之作，不僅濃縮了經筵官們多年的學術思惟精華，並且寄寓了其培養圣王賢君的政管理想，屬于“帝王之學”的范疇，這就決定了程俱經筵進講《論語》《孟子》之時，不克不及像“書生之學”那樣分章析句，而是要講明經義背后所蘊含的修己治人共享會議室之道，有助于君德的養成與國家的管理。
因此通過對程俱經筵講義的探討，我們可以管窺他對幻想會議室出租君王與政治的希冀，進而掌握經筵講義分歧于書生之學的“帝學”特征，提醒士年夜夫們若何以學術切進政治，以道致君，展現宋代獨特的士年夜夫政治風貌，更好地清楚程俱其人其事其學。
二、經筵講義詮釋要旨
面對著次序重建的歷史任務，宋代士年夜夫們廣泛地信任“經者所以載道，而道者適治之路”。經典中保留著堯舜圣王千古相傳修身治國之年夜道，人君之學與不學，所學內容為何直接關系到國家的興衰生死。
王十鵬曰：“學與政非二物，顧所學者爾。學帝王仁義之術，則為德政；學霸者刑名之術，則為刑政”。以何種思惟與治國理念引導帝王，往往影響著國家管理形式與政治決策的走向。
尤其是對于經歷北宋滅亡與南宋風雨飄搖之苦的程俱，親眼目擊了異族的干戈鐵馬與蒼生的流離掉所，他始終堅持著以其所學經世濟平易近的幻想，其“稍任州縣，即能遇事引義，大方論列短長”；身處朝堂，剛直廉潔，屢次被罷，而“氣益堅剛”。紹興元聚會場地年，程俱進侍經筵為“帝王師”，更是給了他近距離接觸君王，借經義陳說本身的政管理想與學術思惟，一展所學的機會。
雖然每次經筵講學均同時開講《論語》《孟子1對1教學》兩經，但程俱從為國家培養幻想君王的立場出發，圍繞著“霸道”“暴政”“用賢”“君德”等要旨，擇取了《孟子·梁惠王上》《論語·雍也》的部門經文，通過經教學筵講學的經義闡發影響帝王，從而寄寓本身以道致君而成君德圣治，惠澤全國蒼生的霸道幻想。
（一）為政之本：暴政霸道，施之于當
程俱的政管理想是以儒家暴政霸道思惟致君堯舜，救平易近于水火之中。是以他借孟子與梁惠王“移平易近于河東以就粟，移粟于河內以救荒”等問題的討論，指出為政應捉住最基礎，將“愛平易近之意”施之于政，而不是采取“移平易近”“移粟”等一時之權宜辦法來安頓共享會議室蒼生，而應從國家可持續發展、蒼共享會議室生安居樂業等全局出發，采取系列辦法，心懷全國，實行霸道政治。
“如春省耕、秋省斂，凡起徒役家，毋過一人，用平易近之力，歲不過三日”，“不違農時，平易近皆得以盡力于稼穡”，“不使密網進于洿池”，“魚鱉則與平易近同其利者，未嘗有竭澤之憂瑜伽教室焉”，“斧斤以時進山林”，“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”，使得糧食、魚鱉與材木“皆有余而不匱”，蒼生養生喪逝世而無憾。
即便有“兇荒之歲”，對其基礎生計也不會形成太年夜影響。并以鄭國子產為政，“以其乘輿濟人于溱洧”解小部門人過河之困，而不知架設橋梁以紓年夜眾之難，被孟子譏笑為“不知為政”的故事，闡明為政者不成局限于施小恩小惠于平易近，而應胸懷高遠，運籌帷幄，博施于平易近，解決蒼生平易近生問題，才可實現“既安且治”的幻想社會次序，這就是“霸道之始”，也即為政之本。而為政的原則則是“合于天道，當于物理”，合適天道與平易近情，“施之當罷了”。
（二）為政之要：制器創物，慎始思終
程俱認為“政之所及者廣”，在制訂政治軌制、制器創物、出臺辦法之時，應“慎其始而思其終”，共享空間否則一有失慎，就有能夠產生“為禍深且久”的“苛政之害”，乃至“平易近有饑色，野有餓殍”，“率獸而食人”。
程俱并“以人食食馬畜”的問題為例，指出為政者最後并是“有興趣于使平易近饑而逝世也”，只是由于“吳越之地，菽麥之生者寡”，“比者行軍所過州縣，皆斂稻谷以食馬”，而“二石之谷，一石之米也”，如“斂萬石之谷以食馬，則平易近舞蹈教室間無五千石之米矣”。一旦廣泛地采用以谷食馬的方法，就會導致“平易近轉而為餓莩者”的災難。
可見只需與政治有關，哪怕只是馬食“粟”與“谷”等大事情，稍有失慎，就有能夠導致蒼生餓殍滿地等年夜問題，進而對國家政治與社會穩定形成影響。就好像“古者用偶人以從葬”，最後只因陶俑像人而用之殉葬，卻最終卻發展為以人殉葬的情況。為此孔子批評說：“始作俑者，其無后乎？為其象人而用之也”，更何況那些因苛政導致蒼生流離掉所“饑而逝世”的君王呢？
是以，為政以“殺人”愈甚于以“刃”與“梃”殺人。一器一物之制作之失慎，猶可導致蒼生之逝世生，更何況國家政治軌制及政策之出臺，故人君為政當思慮長遠，考慮后果，以人為本，慎始慮終。
（三）用人之道：選賢授能，以禮相待
《中教學場地庸》曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。在君主專制的國家，人君雖擁有至高無上的政治權利，但國家管理并非君主一人所能獨任，還需求選賢授能、集思廣益，方可實現國家政治、社會的有序運行。程俱借《論語·雍也》季康個人空間子問仲由、子貢、冉有“可使從政也與”章、“賢哉回也”章的經義發揮，闡發為政用人之道與君臣相處之原則。
（1）官職授受，以才不教學場地以恩。為政者在錄用官員時，應當遵守“知其可使從政，而后與之從政也”的原則，先有從政之才而后授之以政，切不成因私愛私恩隨意授官，使其往“學”而制之，這就比如“猶未能操刀而使割也”，其傷必多，于個人于國家都非益事。
（2）舉賢授能，量才授官小樹屋。程俱指出為政舉才，當從“簞食、瓢飲之間”等日用常行處，“觀人之得道淺深與夫志之小年夜”。并以顏回為例，認為只要“能不隕獲于貧賤，則能不充詘于富貴；能不為貧賤之所移，則能不為富貴之所淫”等品性的儒者與“年夜丈夫”，方能“以道事君”，不為貧賤富貴易其操守，輔助君王成績經世治國之年夜業。
同時由于每瑜伽場地人的才能鉅細各異，又當因其長而用其才。如魯國因“以季路之果敢，子貢之通達，冉有之才藝”而授之以政，最終仲由為季氏宰而助孔子墮三都以強公室，冉求“為季氏將帥，以與齊戰于郎而克之”，子貢一出而“存魯強晉而覇越”，各守其職，各盡其才，收其“果、達、藝之明效”，安寧國家，保留社稷，經邦治國。
（3）臣以道事君，君以禮待臣。關于君臣之間幻想的相處之道，教學場地程俱以歷史上伊尹、傅說等賢士為例，指出湯成“有商之業”，高宗成“中興之功”，就在于任用了一批“以全國弗顧也，系馬千駟弗視也”的賢才，是以君欲用“以道自任”的賢才為臣，絕“不成以爵祿寵利拘而可以禮致也”。
惋惜三代而下，為人臣者“往往有自衒自鬻”，有“圖利于其君之心”，而人君則往往有“有驕士之心”，用“爵祿寵利”以誘士，“待士之禮亦薄”，從而導致“高低胥掉”，內無賢才輔助，外有敵國之患，國家高低掉序，政治混亂。此外，程俱還借《論語》“不有祝之佞而有宋朝之美”章的詮釋，通過闡發衛靈公雖無道，但因有“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”而“能免于斯世”的事例，進一個步驟佐證人君任賢使能對國家政治管理的主要性。
（四）君王之德：以仁居心，惠澤蒼生
在次序重建的過程中，宋代士年夜夫們往往將“內圣”視為“外王”的最基礎與條件，因此君德成績被視為經筵官最主要的職責。程俱通過對孟子批評梁襄王“看之不似人君”的經義詮釋，指出君主最主要的品質與“一全國”的兵器就是“仁”。并以齊宣王不克不及視牛之將就逝世地的故事，闡發人皆有不忍人之心，這種“不忍之心”乃是“仁之端也”，如能“推是心而廣之，共享空間則仁不成勝用矣。”
但是為什么人君雖有“仁心”，但卻“不克不及推是心，以恩加于蒼生”呢？這并非才能不夠，而是“不為”的緣由。就比如“力足以舉百鈞而不舉一羽，明足以察秋毫之末而不見輿薪”，進而指出“夫以千里之國，諸侯之位，有可為之勢，推不忍之心，而行王政以成王業，此非不成能之事也，然不為焉”。
所以“人主患無求治之志，而不患治之不成；患無可為之資，而不患行之不至。”人君求治的關鍵就在于可否以“仁心仁聞”而“達于全國”，以仁居心，推而廣之，惠澤蒼生。所以“為國之生死”，君德之成績，一言概之曰：“仁與不仁罷了矣”。
綜上可知，程俱無論是言霸道政治、為政之要，還是談用人之道、君德養成，均是盼望培養內圣外王合一，德位相稱的幻想帝王，從而確保政治社會次序的穩定與蒼生安居樂業，寄寓了其以暴政霸道致君，而以成君德圣治的政治抱負。
三、經筵講義詮釋特點
經筵講義是宋代帝王之學的產物，承載著宋代士年夜夫通過儒家經典教導，晉陞人君品德修養與治國理政才能的效能，這就決定了經筵官在詮釋經典時，不克不及側重于字詞章句疏解，而是要從國家管理與君德成績的角度出發進行詮釋，具有闡發經義，出之己意，諷喻時政，勸諫君王，經世濟平易近等特點。
（一）闡發經義，啟迪君心
關于帝王之學與書生之學的區別，呂公著曾說：“人君之學，當觀自古圣賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所專心，以求治全國國家之要會議室出租道，非若博士諸生治章句、解訓詁罷了。”假如說書生之學解說的重點在于字詞訓詁與分章析句，那么帝王之學則重在闡發經典中的修身治國平全國之道。
與通俗“書生之學”的文本先列經文，再注解字詞、疏浚句意分歧，程俱的經筵講義則依據所要闡發的宗旨選擇經文，然后以“臣以謂”“臣聞”“臣竊以謂”等按語，另起一段，圍繞著君“德”與為“治”，闡發經義，啟迪君心。同時為保證思惟與言說的連貫性，全篇無一字詞訓詁，而著重于義理發揮，行文流暢通達，氣韻連貫。
以程俱《孟子講義第一·講義第五授》為例。文中先列孟子與梁惠王討論“殺人以梃與刃”、“以刃與政，有以異乎”等經文，接著以“臣觀孟子告梁惠王”等語，直接闡明觀點，指出“夫刃之與政，其殺人無以異，猶梃之與刃也”，然后言話鋒一轉，用“然臣以謂政之殺人有甚于刃者”之言，表白本身的觀點與立場，指出這是由于“政之所及者廣，而其為禍深且久共享會議室故也”，“此苛政交流之害，孔子所以知其甚于猛虎者也。”
進而以“季文子相魯而家無衣帛之妾與食粟之馬”的故事，指出“夫初以人食食馬畜，非有興趣于使平易近饑而逝世也，而馴致于使平易近轉而為餓殍者，是始作俑而終必至于用人之類也”，警醒高宗為政當“慎其始而思其終也”。其經義闡發，不為經文所限，邏輯清楚，環環相扣，無一不關切人君為政要旨，具有個人濃厚的價值取向與主觀意識。其他小樹屋章節的詮釋亦具有同樣的特征。
（二）針砭時政，勸誡君主
經筵既是對帝王進行經史教導的場所，又為經筵官借助經義闡釋，針砭時政，諷諫帝王，供給了有用平臺。面對南宋飄搖的政局與蒼生的困苦，程俱特重什么是“霸道之始”的經義詮釋。
他從人君的視閾進手，提出應統籌兼顧農業農時、漁業林業、生態環境、平易近力平易近生等問題，采取切實可行的辦法將霸道幻想落實到政治實踐當中。程俱還聯系實際指出：“今夫全國之平易近，其窮困至于生無以養，逝世無以葬，則其奪攘矯虔之事，生于憔悴無聊之心，蓋將無所不至矣。雖欲安且治得乎？”
進而強調“養生喪逝世瑜伽場地無憾，其為霸道之始也，明矣”。程俱經筵進講總計四次，他每次均會在經義闡發中，聯系人君修身治國的實際，拳拳勸誡君王“勤聽斷、明政刑、節財用、慎舉措、修軍政、紓平易近力、進賢能，以馴致中興之功”。其愛國憂平易近、誨君勉君之心，溢于言表。
針對當時朝堂武功年夜夫不經磨勘遷轉的弊端，程俱上《繳蘇易轉行橫行奏狀》，勸諫高宗“夫官職輕重執政廷，朝廷愛重官職，不妄與人，則官職重；反是則輕，輕則得者不以為恩，未得者常懷觖看，此安危治亂之交流所關也”，反對朝廷不尊祖宗法式而隨意授官。
他還應用講《論語·雍也》季康子問仲由等三人能否“可使從政”章經文，以子產反對子皮任用沒有從政經驗的尹何為邑宰的故事，警醒人君當“將知其可使從政，而后與之從政也，豈年夜官年夜邑而肯使之學制乎？”指出官職乃朝廷公器，切不成因“私愛”而隨意授官，勸諫人君選賢任能，量才授官。其經義所指，乃是針對時局，有為而發。這種關切現實、針砭時弊、勸誡君王的特點，是“書生之學”逐詞逐句逐章疏浚經典原文年夜義所不具備的。
（三）引經據典，參之故事
為更好地啟迪人君，感發人心，實現經筵講學的教學目標，程俱在闡發經義時，一方面引經據典，以增強論說的權威性與說服力；另一方面參之以故事，使經筵講經更為生動可感。雖然在其《北山集》中存留的《進講》記錄只要四次，但每講中程俱都借助經典的權威與氣力，佐證本身的觀點。
如“十月十二日”進講，程俱引《傳》曰：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有舞蹈教室余者損之，缺乏者補之”，闡明為政當“合于天道，當于物理”，必須要施之有當，不成厚斂于平易近而濟富。“十月十九日”進講引《詩經·黃鳥》《禮記·檀弓》之言強調為政當慎始思終。“十月二十三日”進講引《禮記·曲禮》《史記》來證明人君之威儀與品質在于“仁”。“仲春十二日”進講引《左傳》之言論證選賢授能之主要性，等等。
此外，程俱還運用例舉故事的方法，增強講學的生動性與沾染力。如以子產“以其乘輿濟人于溱洧”，而不知架設橋梁以濟眾人的故事，說明為政不成只施小恩小惠，而應高瞻遠矚，博施于平易近而濟眾；以子產禁止子皮以“尹何為邑”的故事闡明官職不成因私恩輕授，而應量才授官；以“季文子相魯”的故事，強調為政不成失慎始思終；以《左氏傳》哀公十一年蒲月“孟之反為之交流殿”等故事證明“人君莫強于用人也”，勸誡君王重視選拔任用人才。可謂是融說理與故事于一爐，論說生動抽像，防止了理論的空泛說教，使人君更易于接收。
四、結 語聚會場地
聚會場地《論語》與《孟子》經筵講義是程俱專為高宗講學而作，寄寓了其以暴政霸道，施之于當；制器創物，慎始思終；選賢授能，以禮相待；以仁居心，惠澤蒼生的政管理想與治國方略。
同時由于經筵講義承載著宋代士年夜夫以道致君，成君德出治道的幻想，其經義詮釋與書生之學分歧，具有依據詮釋需求，從人君角度出發，闡發經義，啟迪君心；聯系實際，針砭時政，勸誡君主；引經據典，參之故事，生動可感等特點，呈現了宋代士年夜夫通過經典詮釋，力圖用學術影小樹屋響政治，拓展參政議政渠道的盡力。
進言之，宋代崇儒重道、抑文崇武的武功導向，為士年夜夫進可以廣泛地參與國家與處所政治管理創造了條件，退則通過授徒講學、著書立說，為國培養人才、教化平易近眾供給了能夠，而為順應帝王為學求治需求而產生的經筵軌制，則又為士年夜夫以學術影響政治供給了機會與平臺，使得君臣之間通過經筵講學的經義商討與政治探討，在治國理念與思惟觀念上構成共識，進而為共治全國供給了思惟基礎。所以呂中說：教學“人君起私密空間居動息之地，曰內朝、曰外朝、曰經筵，三者罷了”。因此研討宋代君臣共治全國格式的構成與士年夜夫政治風貌，經筵講義無疑供給了一個新的視角。