《論語》西傳：中國儒家思惟與歐洲啟蒙運動的交匯
作者：邵晨 董曉波（南京師范年夜學外國語學院、中國法治現代化研討院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初九日庚辰
《論語》作為儒家經典，是孔子及其門生思惟的凝練，是華夏軸心時代最主要的文明典籍，其內容胸無點墨，對中國和世界都有著深遠的影響。從譯本來看，利瑪竇早在16世紀就翻譯了《論語》拉丁文版本，是向東方介紹“四書”的第一人，惹起了歐洲對儒家思惟的關注和研討。此后，歐洲傳教士和思惟家遭到儒家思惟影響，《論語》被翻譯成東方的各種語言，法譯本、德譯本、英譯本等譯原形繼問世。孔子思惟傳到東方后遭到思惟界重視，對歐洲十八世紀的啟蒙運動產生了深遠影響。
孔子與儒家經典《論語》
孔子，名丘，字仲尼，年齡末期魯國人，生于公元前551年，卒于公元前479年。他是儒家學派創始人，是中國現代歷史上影響深遠的偉年夜思惟家。相傳他為了復興周禮，曾積極收拾歷史文獻，樹立一套系統理論，并且廣招門生，成為中國現代儒家學派的創始人。
《論語》是儒家最為經典的著作，由孔子的門生以及再傳門生收拾編撰而成，是一種以記言為主的語錄體散文集。全書共20篇492章，較為集中地體現了孔子的政治主張、價值觀念、倫理品德、軌制文明以及教導原則等。《論語》中蘊含了治平為本、仁學、和為貴以及和而分歧等主要思惟。此中《論語》中屢次提到“仁學思惟”，并應用到多個領域，如做“仁人”需具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品格，以及“仁”的自學性“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”等。除此之外，《論語》在教導方面也提出了良多寶貴的經驗。孔子認為人們應該持虛心的實事求是態度，“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子還認為一個人請求獲得知識，不單要獲得直接經驗，也要善于汲取間接經驗，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”再如“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這是他重視啟發和推理的教導原則，對現代教導都影響至深。同時，《論語》也是中國現代哲學的主要源泉，如在認識論上的“不學而能”的先驗論，思惟方式的“中庸”思惟，以及“質勝文則野，文勝質則史”的文藝理論等。
在表達上，《論語》語言精煉而抽像生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，并有重復章節出現。篇名取自每章開頭的幾個字，并無深入含義。《論語》觸及哲學、政治、經濟、教導、文藝等諸多方面，內容豐富，包羅萬象，胸無點墨，其思惟精華影響了后世兩千多年的中國歷史，是人類文明的配合財富。現代上至帝王將相，下至百姓蒼生，樹德樹人都需求熟讀《論語》，并以《論語》的思惟為修身、齊家、治國的指導思惟。東漢時期《論語》被列為“七經”之一（七經：《詩》《書》《禮》《易》《年齡》《論語》《孝經》），南宋時朱熹把它和《年夜學》《中庸》《孟子》合為“四書”，北宋的政治家趙普曾有“半部《論語》治全國”的說法，反應出《論語》在中國現代社會的主要感化。明天，《論語》已是儒家思惟文明的焦點載體之一，是中華平易近族最為寶貴的精力財富之一。
西傳推動人類聰明傳承
明清之際，歐洲派到中國的傳教士已達800人包養ptt擺佈，這些傳教士在傳教傳教的同時，也將中國的典籍帶回國翻譯出書。利瑪竇在16世紀就已翻譯《論語》拉丁文版并在外鄉傳播，是向歐洲系統譯介“四書”的第一人，譯本雖然已不幸掉傳，卻引發了東方教導界、學術界對“四書”的興趣，是以歐洲晚期的譯本都遭到了利瑪竇譯本的影響。1687年在巴黎出書的拉丁文的《中古哲學家孔子：用拉丁文解釋中國人的聰明》是最早的西文版，書中包含《年夜學》《中庸》《論語》等的拉丁文譯本。該書的作者是耶穌會會士殷鐸澤（Intorcetta）、柏應理（Philippe Couplet）、魯日滿（De Rougemont）、恩理格（Hendtricht）和中國教徒沈福宗。此書在當時算是對《論語》的較完全的翻譯版本，是在利瑪竇的譯本的基礎上，再經過至多17個分歧國籍的傳教士經過長期的研討和修訂，最后由殷鐸澤、柏應理等五人編著而成。此后，《論語》被翻譯成東方的各種語言，并在歐洲廣泛傳播。
《論語》法譯本的出現，是在利瑪竇的拉丁文基礎上翻譯而成的。1688年，法國學者佛朗索瓦·貝尼耶為法國王室作法文本《論語導讀》。此外，用法文撰寫的《關于孔子品德信札》和讓·德拉布呂納出書的法文著作《中國哲學家孔子的品德規語》出書，這兩本著作對于《論語》的傳播可謂是拋磚引玉。1711年，《中國典籍六種》由布拉格年夜學刊印，其種就包含了《論語》。該時期可以說是《論語》法譯的起始。隨著傳教士們包養感情進華對儒家文明和典籍的研習，“漢學”也成為了學術名詞正式出現，《論語》的影響和位置也獲得了年夜幅晉陞。1814年12月11日，法國的法蘭西學院第一次設立“漢學”講堂，漢學家雷慕莎成為法國的第一位漢學傳授，自此，法國的“漢學”專業研討正式成立。這段時間，漢學在巴黎遍地開花，是以，巴黎也獲得了“東方漢學之都”的美譽，雄踞歐洲漢學研討的中間位置。這一時期，涌現出了大量享譽世界的漢學家，他們在《論語》的譯介和研討方面也上升到了新的高度，開啟了更廣闊的研討領域。19世紀，構成了以巴黎為中間的法國漢學主流學派，擔任法蘭西學院首席漢語傳授的漢學家雷慕莎用法文翻譯了《論語》《年夜學》《中庸》《書經》等，雷慕莎對《論語》的翻譯“在必定水平上傳達出了漢籍的本意”，這是“由于他具有一種近乎神奇的直覺的判斷”。雷慕莎的代表作《四書札記》闡述了孔子和儒家學說，供給了遠比耶穌會士陳舊膚淺的譯文更為準確的概念。雷慕莎往世后，其自得門生儒蓮接任了漢學講席，和他的門生畢歐一路繼續儒學的傳播和研討，促進了《論語》在法國的傳播。1895年，法國漢學家、耶穌會士顧賽芬在巴黎的出書社先后出書了包含《論語》在內的《四書》法譯本。他是這時期漢學家頂用法文翻譯、研討中國典籍成績最為卓越者之一。法國漢學家戴密微評價說：“顧賽芬的法文、拉丁文準確優美，無可抉剔，他的翻譯嚴格忠于當時中國官方推重的朱熹學派的詮注，沒有做任何獨出機杼的解釋或個人評論的意圖”，“顧賽芬的譯文是靠得住的，至今仍有很強的實用價值包養金額”。他的譯本被屢次重版，是《論語》眾多法譯本中最經典的譯本之一。1981年，法籍華裔著名學者程艾蘭出書了《翻譯及簡介、筆記、地圖和年表》。《論語》法譯本的傳包養網站播為《論語》活著界的傳播開辟了新六合。
英語是當當代界應用最為廣泛的語言，《論語》英譯本也遍布全球。1809年，英國浸禮會傳教士馬歇曼（Joshua Marshman）節譯并出書了《論語》（The Works of Confucius），內容包含第一章至第九章，由原文、譯文、注疏和文字詮釋四部門組成，這是《論語》最早的英譯本，也是在利瑪竇拉丁文版本上轉譯而成。1828年，英國倫敦會傳教士柯年夜衛（David Collie）出書了《四書譯注》，此為《論語》的第一個英語全譯本。1861年，傳教士理雅各（James Legge）出書了《中國經典》第一卷，這是《論語》的第一部學術版譯本，也是第一個具有廣泛影響力的譯本，成為《論語》英譯歷史上的一個里程碑。
1938年，英國有名漢學家和翻譯家韋利（Authur Waley）在倫敦初度發行《論語》英譯本The Analects，這是今朝英語世界較為通行的譯本之一，也被認為是理雅各譯本之后的最高程度譯本。韋利在翻譯時很是強調語言的敘述性，譯文簡潔流暢，風格接近原文，在觸及含有中國傳統文明顏色的詞匯方面，也留意細節的傳譯，使譯文更細致進微。該譯本最顯著的一個特點就是注釋豐富，不僅每頁均勻有八條注釋，譯本后還有附加注釋。1950年american翻譯家龐德（Ezra Pound）翻譯了《論語》（The Classic An包養網比較thology Defined by Confucius），這是《論語》英譯史上的一個主要轉折。該譯本句式簡單，多以對仗、排比等情勢尋求與原文結構的類似，體現了簡約經濟、重視格局的特點。此外，該譯本應用測字法強化漢字意象，用明快的語言傳達原作簡約的語言風格，呈現孔子及其門生鮮活的個性抽像。1998年，有名漢學家、哲學家安樂哲（Roger Ames）與羅思文（Henry Rosemont,Jr.）合譯了《論語》，極力采用異化方法傳達思惟，外行文上則盡量應用歸化方式。總的來說，該譯本刪譯、漏譯和增譯現象較少，行文非常流暢，讀者接收度較高，東方學者對該譯本的評價不乏溢美之詞。此外，有影響的《論語》譯者還有澳年夜利亞漢學家西蒙·利斯（Simon Leys），american漢學家戴維·亨頓（David Hinton）、森舸瀾（Eward Slingerland）等。
除了英譯本和法譯本以外，《論語》的德譯本也不成小覷。將《論語》翻譯為德語的第一人是威廉·碩特（Wilhelm Schott）。1826年，威廉·碩特在德國哈勒出書了《第一卷》（Erster Teil），只囊括了《論語》的前十篇；1832年，在德國柏林出書了《第二卷》（Zweiter Teil），是《論語》的后十篇。威廉·碩特將其收拾定名為《中國智者孔子及其門生的著作》（Werke des tschinrschen Weis-en Kung-Fu-Dsü und seiner Schüler）。在此之后陸續有十多部德譯本出現，如80多年后包養意思久負盛名的衛禮賢（Richard Wilhelm）譯本《孔子——生平與事業》（Kung-tse, Leben und Werk）。德譯本的譯介主體除了德國漢學家以外，還有奧天時漢學家，如恩斯特·施瓦茨（Ernst Schwarz）1985年的譯本Meister Kung sparch: des Konfuzius。此中衛禮賢的譯本是德譯本中影響最年夜的一部，其譯本一版重版，仍然擁有大批的讀者，無論是德譯孔子思惟學術研討還是要清楚中國哲學，都繞不開對衛氏譯本的參考。德譯本是將《論語》傳播到海內的主要前言之一，自威廉·碩特將《論語》介紹到歐洲之后，對十八世紀后的哲學思惟起到積極感化，如有名哲學家、數學家萊布尼茨盛贊孔子為“中國哲學者之王”。
現在，《論語》分歧語言的譯本已多達幾十種，在全世界范圍內廣泛流傳。就總印數而言，《論語》在當當代界排名第二，僅次于《圣經》。《論語》的翻譯推動了中西文明的彼包養女人此懂得。隨著中國傳統文明走向世界，《論語》為東方世界供給了更深刻的清楚中國思惟傳統的途徑，促進了中西文明之間的交通包養app與互鑒。此外，《論語》中蘊含的深入哲學觀點為世界哲學家供給了啟示，推動了對倫理學和政治哲學等領域的思慮。《論語》西傳成為推動人類聰明傳承的主要紐帶。
對歐洲啟蒙運動的影響
《論語》不僅影響了兩千多年的中國歷史，並且輻射周邊各國甚至東方國家。american學包養軟體者克里爾認為東方十七八世紀的啟蒙運動和孔子思惟影響有很年夜關系：“一是啟蒙運動思惟的一些很主要的方面，與其說和當時教會的思惟相類似，不如說和孔子思惟的立場包養感情更相類似；二是這一事實已為啟蒙運動的領導人物所承認和廣泛宣揚。”
啟蒙運動是一場由以盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩等為代表的杰出啟蒙思惟家發起和領導的資產階級和廣年夜平易近眾的反封建反教會的思惟束縛運動，重點理念為感性崇敬，反對宗教狂熱及中世紀以來的封建專制，倡導不受拘束平易近主同等和天賦人權的資產階級思惟觀念。18世紀恰是歐洲啟蒙運動如火如荼的時期，當時的法國啟蒙運動者們試圖以儒包養管道家思惟中哲學、感性的權威來取代基督教神權的權威；與此同時，在與東方遙遙相看中國正處于最后一個君主專制的全盛時期。歐洲啟蒙運動掀起的“中國熱”席卷著東方各個國家，令歐洲各國思惟家和政治家將眼光轉移至來自陳舊東方的奧秘帝國，紛紛摸索研析中國傳統思惟文明等中國內容，特別是來自法國和德國的思惟家們均從儒家思惟中汲收養料，進而變成他們抨擊舊歐洲、反對神學與宗教的無力思惟兵器及尋求感性與現實生涯結合的理論依據。以孔子文明為代表的儒家思惟為啟蒙思惟家們供給了主要理論資料和極無力的思惟兵器，他們極度信仰“感性”，對于在歐洲存在已久的封建專制統治和神權提出質疑并進行抨擊，倡導樹立不頑固守舊的開明專制軌制。
經過傳教士們翻譯到歐洲年夜陸的以《論語》為代表的儒家文明，為反宗教論者供給了攻擊宗教文明的無力兵器。正如學者朱謙之（1985）所言，“孔子所代表的儒學包養站長乃18世紀歐洲各國的一個思惟標桿，他提出的品德倫理、哲學感性思惟等成為彼時歐洲進步思惟的一個源泉。他的影響延長到法國、德國和英國。即使每個國家遭到的影響并紛歧樣，可是把異端孔子當成本身反對宗教主張哲學的擋箭牌是雷同的。”此中受儒家思惟影響最深的是百科全書派和重農學派。包養留言板孔子在《論語·為政篇》中指出的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”,它通過比方抽像地說明了只需實施以品德教化管理國家的國策，即“德政”，國家就會有強年夜的向心力，蒼生就會像眾星環繞在北極星周圍一樣環繞在施政者周圍。孔子這一思惟對后世影響極年夜，儒家“平易近為國本”“為政以德”的治國理念在中國沿襲了數千年。這一治國理念隨儒學經典傳進歐洲后，遭到18世紀眾多歐洲啟蒙學者的追捧。法國百科全書派領袖霍爾巴赫（Paul Heinrich Dietrich）對孔子的儒家思惟和文明贊嘆有加，主張借鑒孔子依據品德管理國家的政治觀點和理論，並且他又提出“德治”主張，向大師號召說“歐洲當局必須以中國為模范”。百科全書主編狄德羅也極力推重儒家思惟。在他眼中，儒家思惟和文明中沒有虛無縹緲的神學顏色，滿是感性的真諦，因其屬于倫理學與政治學范疇，故其只需通過運用感性的真諦便可治國平全國。總之，孔子成了18世紀啟蒙學者們的保護神。
對儒學推重最甚者當屬伏爾泰（Voltaire），他被稱為“東方的孔圣人”。伏爾泰被認為是最早傳播中國文明和中國文學的法國人之一，對以孔子為代表的儒家思惟推重備至。伏爾泰贊揚包養意思孔子是包養甜心“獨一無益明智的表現者從未使世界困惑，而是照亮了標的目的”。他認為孔子的哲學是一種具有高尚感性、符合天然和品德的新的“感性宗教”，與歐洲風行的那種基于科學的“神示宗教”完整分歧。他精讀儒家經典并稱揚甚多，倡導法國須借鑒儒家的治國理念并實施德治。他認為中國之所以文明水平這般之高，勢必和儒家思惟的影響有著親密關聯，伏爾泰把孔子的品德規范作為其天然神論的思惟基礎，贊美孔子的“己所不欲，勿施于人”是感性的、人性的原則，包養網心得與牛頓地心引力原則同樣具有廣泛性，伏爾泰接收了孔子思惟中的良多主要觀點。
第一，伏爾泰敬佩孔子思惟，重要的是敬佩孔子帶有樸素無神論傾向的天命觀，這在很年夜水平上幫助他繼承和發展了世紀英國的唯物主義和天然神論。伏爾泰和孔子雖然相隔兩千三百年，又分處東西兩半球的法國和中國，但他們所處的社會文明佈景卻都是神學天命論極為風行的時代。他們又都類似地雖然概況上沒有與神學徹底決裂，而在實質上卻舉起了反對神學的樸素唯物主義無神論的旗幟，對后世產生了嚴重的影響。孔子平生很少談論天、天道、天命。整部《論語》觸及天、天命的只要二十二處。在這些論述中，只要很少的話把天懂得為主宰世界的神，如“獲罪于天， 無所禱也” （《論語·八佾》）、“夭生德于予”（《論語·述而》）等包養網站，而更多的論述則把天懂得為天然規律，如“夭何言哉，四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）等。他雖然沒有徹底否認鬼神的存在，但講到祭鬼神，只是假設性說“祭神如神在”。他讓人們“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，對于學生請教他若何祭奉鬼，他則不耐包養網評價煩地說“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》），孔子這種天命觀顯然極年夜地啟發了伏爾泰，使他堅定了反對神學宗教的勇氣。伏爾泰面對當時法國獨占統治位置的神學，英勇地繼承和發展了世紀英國的唯物主義和天然神論。他承認客觀世界的實際存在，否認天主創世說，但他又說天主的存在是能夠的，天主只是活著界萬物沒有運動之條件供了牛頓力學所說第一推動力包養網評價。客觀物質世界一旦運動起來，主宰世界萬物的則是天然規律或法則，天主就無事干了。顯然，伏爾泰既接收了牛頓力學的結果，也接收了牛頓學說的局限性，盡管這般，正如馬克思、恩格斯指出的，這種概況上承認天主的天然神論，“不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方式罷了”。
第二，伏爾泰推重孔子思惟中以“仁學”為中間的社會政治和倫理品德思惟，并將其歸納綜合為“德治主義”。他堅定田主張法國應該實行“德治主義”。伏爾泰的整個社會歷史觀，明顯地遭到孔子思惟的影響。孔子思惟體系的焦點是“仁”，它貫穿于哲學思惟、社會政治思惟、倫理品德思惟和教導思惟之中。整部《論語》中，“仁”出現的次數最多，在五十八章中多達一百零九次。“仁”的焦點是“愛人”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語·顏淵》）。這里所說的“人”，是指國民年夜眾。孔子從人道論的原則出發，認為人的天性在未涉世時是附近的，而分歧的社會位置和人生經歷，才形成了現實生涯中人道的差異。“性附近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）。由此就產生了孔子以“仁”為重要內容的社會政治思惟。他倡導“暴政”即“德政”。 他包養ptt提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），“博施于平易近而能濟眾” （《論語·雍也》）。他激烈抨擊“苛政”，提出了“苛政猛于虎”的名言。“仁”表現在品德上， 是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。“仁”表現在教導上就是“有教無類”等。孔子的思惟體系之胸無點墨令伏爾泰愛護包養留言板。而令伏爾泰特別感動的是孔子的實踐。孔子終生在不懈地、徹底地實踐著本身的學說。孔子思惟的“仁學”的現實性、幻想性、廣博性和深入性，孔子“身教”的嚴肅性和示范性，深深地啟發和鼓舞著伏爾泰。伏爾泰稱贊孔子的思惟“使廣泛的感性克制了人們利己的欲看，把‘己所不欲，勿施于人’這條法則銘刻在每個人心中”。他還認為，孔子比基督高超得多，基督只是制止人作惡，孔子則把人道論作為他的社會歷史觀的基礎，主張不受拘束同等，反對封建專制主張實行“德治主義”，反對封建政權和教會的專橫和苛政。他認為社會生涯應該遵守合適天然規律和正義的公道的法令準則，應既不在于使別人苦楚，也不在于以別人的苦楚使本身快樂。
此外，由于中國是以農業經濟為基礎的國家，所以中國歷代儒學研討者皆給予農業充足關注。以魁奈（Quesnay）為領袖的重農學派對此深為認可，在他們眼中農業才是國家財富的真正源泉。重農學派于歐洲啟蒙運動發展茂盛之際誕生，并且于18世紀50至70年月興起，可是在之后又因1789年法國年夜反動包養違法的爆發而漸趨崩潰。17世紀末至18世紀初的法國工農業面臨興起，這為重農學派的誕生埋下伏筆。直至18世紀中期，在歐洲年夜陸上響起的窮困和饑餓的哀嚎催生了重農學派。在這一危機和“中國熱”的年夜佈景下，為適應社會保存和發長期包養展的需求，魁奈接收了中國傳統文明的影響，鼎力推贊孔子學說，將《論語》作為經典準則，模仿中國儒家學派組建法國重農學派。他對中國崇敬至極，于其眼中，中國文明與哲學遠高于東方，儒家學說使中國人理科學領先于歐洲。他將儒家學說與古希臘圣賢加以對比，認為《論語》中一切問題皆與品德品性、若何妥當處理任務、怎樣有用包養網心得實施統治等相關，幾乎均是德性規語警語，希臘七賢之語與其比擬顯得暗淡無光。魁奈給予儒家思惟的推重與贊許之情令其享有“歐洲孔夫子”之名，且在他的倡短期包養導下，法國國王路易十五于1756年舉行親耕籍田儀式。另包養app一位年夜師即是杜爾哥（Turgot），他從來華傳教士和中國留法學外行中獲得許多關于中國社會及思惟文明的經卷典籍、記錄等，閱讀了《論語》《中庸》等儒家經典。通過閱覽研讀這些豐富的資料，他吸取了諸多優秀思惟內涵，帶領重農體系邁向嶄新巔峰，讓重農學派在歐洲啟蒙運動中飾演了關鍵腳色。可以說，儒家思惟是給予法國重農學派啟示最為直接的中國傳統思惟文明，而儒家經濟思惟便在此中發揮了較年夜的影響感化。
結語
《論語》作為儒家學說和中國典籍文明的焦點著作，蘊含豐富的思惟精華和言論思惟，其影響不僅限于中國外鄉，並且活著界舞臺上也具有深遠的意義。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員年夜會開幕會上指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思惟，對中華文明產生了深入影響，是中國傳統文明的主要組成部門。儒家思惟同中華平易近族構成和發展過程中所產包養一個月價錢生的其他思惟文明一道，記載了中華平易近族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精力活動、進行的感性思維、創造的文明結果，反應了中華平易近族的精力尋求，是中華平易近族生生不息、發展壯年夜的主要滋養。中華文明，不僅對中國發展產生了深入影響，並且對人類文明進步作出了嚴重貢獻。”
自16世紀利瑪竇初次將《論語》翻譯成拉丁文并引進歐洲，這部經典就開始在東方教導界和思惟界惹起了廣泛的關注。隨著《論語》被翻譯成分歧的語言，它活著界范圍內得以廣泛傳播。特別是在歐洲，其“德治”和“仁學”等思惟深入地影響了歐洲思惟家們。這對于歐洲啟蒙運動具有主要意義，為思惟家們供給了無力的兵器往批評舊歐洲的體制，反對神學與宗教的束縛，同時尋求感性與現實生涯的結合，推動了現代表性主義的興起。在歐洲啟蒙運動中，百科全書學派的代表人物如霍爾巴赫、狄德羅、伏爾泰等遭到儒家思惟的啟發，鼎力推重孔子學說，并接收了《論語》的思惟精華。同時，重農學派的代表魁奈等人也深受儒家思惟的影響，將孔子的理念融進到他們對農業和社會組織的理論中。這表白包養違法，《論語》作為儒家思惟的代表，在歐洲啟蒙運動中飾演了不成忽視的主要腳色包養網單次，為當時思惟的演進和社會變革供給了深入的理論支撐。
當前，《論語》已經被翻譯成數十種語言，而儒學作為一種文明傳統，已經跨出國界，成為世界人理科學的一部門，為弘揚全人類配合價值、促進文明交通包養平台互鑒作出了積極的貢獻。
【本文系2023年度江蘇省教導系統黨建研討會課題（2023JSJYDJ2038）、2023—2025年度南京師范年夜學黨建與思惟政治教導研討重點課題“總體國家平安觀下的外語課程思政研討”（DS2023A008）的階段性結果】
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